合于天道， 順應(yīng)自然，針灸要堅持中醫(yī)理論

針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，用捻、提等手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸是中國古代常用的治療各種疾病的手法之一。

《靈樞?本藏篇》說：“經(jīng)脈者，所以行氣血、營陰陽、溺筋骨、利關(guān)節(jié)者也。”氣血運(yùn)行循經(jīng)脈流行，方可營運(yùn)周身，濡養(yǎng)機(jī)體，而灸法其性溫?zé)?，可溫通?jīng)絡(luò)，促進(jìn)血液運(yùn)行。恰如《素向·刺節(jié)真邪論》說：“脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。”氣血運(yùn)行具有遇溫則散，遇寒則凝的特點，艾灸則以溫?zé)嵬ń?jīng)脈而行血氣。

中醫(yī)的發(fā)生發(fā)展有其自身的獨特規(guī)律?？脊艑W(xué)證明，伏羲根據(jù)河圖，“一劃開天，文明肇始”的地點是在現(xiàn)在的甘肅省天水市大地彎，距今八千至一萬年。中國古代圣人，在一萬年前，正是農(nóng)耕時代開始的時候，開始“觀象授時”，從星空有規(guī)律的運(yùn)動之中悟出，宇宙的運(yùn)行有其自然規(guī)律，這種支配天地運(yùn)行的規(guī)律既是道，又以無字天書的形式，既河圖、洛書來記錄這個規(guī)律，表述天地之道。河圖、洛書的出現(xiàn)，不但成了中華文明的源頭，而且也標(biāo)志著中醫(yī)有了自己的體系。 

中醫(yī)的發(fā)展就是“由道而術(shù)”的過程，即古人將觀天的結(jié)果以獨特的符號系統(tǒng)記錄下來，這就是易，逐漸發(fā)展成為中華民族的思想體系。氣一元論是中華傳統(tǒng)文化體系中的重要一章，用于指導(dǎo)醫(yī)療實踐，便催化產(chǎn)生了經(jīng)典中醫(yī)。道是中醫(yī)的核心內(nèi)涵，而氣一元論就是中醫(yī)的方法論。傳統(tǒng)中醫(yī)是以中國古天文學(xué)為背景，以易經(jīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以象數(shù)思維為特點，治療上以調(diào)氣為核心，以脈診為重要診斷手段，漢唐時代發(fā)展到頂峰的獨特醫(yī)療體系。

樂康醫(yī)療器械：經(jīng)典針灸和現(xiàn)代針灸共存

經(jīng)典針灸就是“用針之類，在于調(diào)氣”的針法，思維方式是由宏觀至微觀的純中醫(yī)思維，臨床實踐必須在陰陽五行理論指導(dǎo)之下，必須在全面繼承經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展其技術(shù)，重在繼承?，F(xiàn)代針灸是以治形為主的針法，思維方式建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思維，以科學(xué)指導(dǎo)發(fā)展，重在創(chuàng)新。

經(jīng)典針灸與現(xiàn)代針灸并存是現(xiàn)在針灸行業(yè)的現(xiàn)狀。經(jīng)典針灸是回歸，在過去的半個世紀(jì)當(dāng)中，其生存空間不斷縮小，隨著傳統(tǒng)文化的回歸，經(jīng)典針灸回歸大潮已經(jīng)來臨?，F(xiàn)代針灸是向前發(fā)展，目前是針灸的主流，在過去的半個世紀(jì)當(dāng)中，在政策、教育、資金等方面都有偏重。

樂康醫(yī)療器械：針灸行業(yè)面對諸多問題

首先，理念偏差，就是不了解中醫(yī)的發(fā)生發(fā)展有其自身的特有規(guī)律，不知道中醫(yī)是古代圣賢從宏觀的角度對世界直接感悟后應(yīng)用于人類醫(yī)學(xué)的結(jié)果。包含的天文學(xué)、氣象學(xué)、 生物學(xué)、 哲學(xué)等豐富知識的中醫(yī)學(xué)是一部宏偉的跨學(xué)科的知識體系。很多人不了解中醫(yī)原本就有其一整套的方法論，他們認(rèn)為陰陽五行學(xué)說是落后的，是需要以科學(xué)的方法論為標(biāo)準(zhǔn)來加以改造的哲學(xué)概念，這是嚴(yán)重的理念偏差。

其次，實踐偏差，在臨床實踐中，很多人不承認(rèn)“上知天文，下知地理，中傍人事，方可以為醫(yī)”，不能把中醫(yī)經(jīng)典落實在臨床實踐，不專研經(jīng)典，讀不懂經(jīng)典，只拿經(jīng)典中的某些字句當(dāng)裝潢，不知道不懂經(jīng)典，臨床就體現(xiàn)不了中醫(yī)原本的療效優(yōu)越性。

再次，療效偏差，由于不能從“氣”的層次去理解和闡述針灸治病的機(jī)制，有的針灸醫(yī)生心中不明確療效可以達(dá)到什么程度，偶爾獲得良好療效卻不知道為什么，不能重復(fù)，治不好病也不知其原因，不知道針灸的應(yīng)用范圍。

樂康醫(yī)療器械：發(fā)展針灸以繼承為先

中西醫(yī)的學(xué)術(shù)之爭，根本上是不承認(rèn)中醫(yī)有自己的方法論，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識世界的方法是唯一的。方法論問題不解決，學(xué)術(shù)研究就無法展開。中醫(yī)體系的建立是“由道而術(shù)”的過程，是古人“仰觀天文、俯察地理”而總結(jié)出支配大自然的規(guī)律——道，然后以“天人相應(yīng)”為指導(dǎo)思想，用來指導(dǎo)醫(yī)療實踐的過程，這就是中醫(yī)原本的方法論，西方哲學(xué)稱之為“本體論”。氣一元論是中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)，表述氣的狀態(tài)，必須用陰陽五行的理論，這就是中醫(yī)的理論內(nèi)涵。在中醫(yī)理論上，既然稱“一元論”，就是不可更改的理論基礎(chǔ)，整個中醫(yī)大廈就建立在這上面。

針灸是可以發(fā)展的，但關(guān)于針灸的各類學(xué)術(shù)研究必須堅持中醫(yī)本來的哲學(xué)體系和方法論，即堅持中醫(yī)理論內(nèi)涵。如果否認(rèn)中醫(yī)理論內(nèi)涵，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識世界的方法是唯一的，那所有的中醫(yī)學(xué)術(shù)研究都將失去實質(zhì)性意義。根據(jù)中醫(yī)理論，針灸就是調(diào)氣，離開了調(diào)氣，針灸的研究方向就偏了。在具體的中醫(yī)科研當(dāng)中，可以不排斥形下的、物質(zhì)層面的研究，更重要的是在形上的、“氣”的層次上的研究。如果中醫(yī)科研只有形下的物質(zhì)研究，丟失了形上的“氣”的研究，其結(jié)果就是去經(jīng)絡(luò)化，去陰陽五行。這樣研究得出的結(jié)果，都是沒有中醫(yī)靈魂的研究。

中醫(yī)是開放的體系，可以容納現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，科技的發(fā)展，已經(jīng)為我們提供了研究“氣”的技術(shù)手段。比如克良相機(jī)、能量測定儀等。中醫(yī)不排斥現(xiàn)代科技，可以在中醫(yī)的思想指導(dǎo)下使用現(xiàn)代科技，而不是由于科技而放棄中醫(yī)原本的方法論。有什么樣的思想，就有什么樣的技術(shù)方法。我們需要以“氣”為指導(dǎo)，發(fā)展出真正符合中醫(yī)理念的、為中醫(yī)所獨有的針灸技術(shù)方法。

鄭州市樂康醫(yī)療器械有限公司：《靈樞?本藏篇》說：“經(jīng)脈者，所以行氣血、營陰陽、溺筋骨、利關(guān)節(jié)者也?！睔庋\(yùn)行循經(jīng)脈流行，方可營運(yùn)周身，濡養(yǎng)機(jī)體，而灸法其性溫?zé)?，可溫通?jīng)絡(luò)，促進(jìn)血液運(yùn)行。恰如《素向·刺節(jié)真邪論》說：“脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之?！睔庋\(yùn)行具有遇溫則散，遇寒則凝的特點，艾灸則以溫?zé)嵬ń?jīng)脈而行血氣。

創(chuàng)新與發(fā)展現(xiàn)代針灸的最佳方向，就是全面繼承經(jīng)典中醫(yī)理念，發(fā)展以中醫(yī)所自有的方法論為指導(dǎo)的針灸技術(shù)。我們要重新站在古人的角度了解中醫(yī)， 在更高更宏觀的立場認(rèn)識古代中醫(yī)產(chǎn)生的背景和由來?；貧w經(jīng)典不是空中樓閣，而是將經(jīng)典理論落實到臨床實踐中，也可以達(dá)到客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代要求。只要我們堅信追求生命的自然本質(zhì)是醫(yī)學(xué)的初衷，沿著古人的指引，合于天道， 順應(yīng)自然，必能為人類健康造福。